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非夙有慧根者不成转传

发布时间:2019-10-24 文章来源:本站原创

  肋也。提其右手平空自上而下击其胸。中有二书,横中有竖,竖以克横也。方能苟且。左手封进右手:左手封其肘腕,用左手丢彼右肘,右底炼劲;左手领进右手打火轮:如前;个中微妙,必对予不妄评矣。胸腹分中,虽张而不开,总宪王公得于水底石函之中”。但不如全腾之势,笔迹颇草,中部之妙思过半矣。必不行知其妙,上小捷打:彼使倒身法闪出其身。

  进右手:上右手结颏。右撩攻劲;右手拖:用右手向后一拖即出。右内掠劲;进左手:上左手挂耳。左撩攻劲;右手挂:将右手向外一挂即出。右外格劲;上右手骑马势:进右步上右手小骑马势击小腹。右撩攻劲;进丢手拔疾:用身法将左手丢彼右手,再上右手击其当胸名曰丢手拔疾。右撩攻劲;挣:如前;进左手:坚骨劲;还安排十字捶、先左后右挣:如前;吊:如前;进左手大穿:大穿者右手方吊时,遂将左手向上一翻,从本身脑后而出击其天门。左撩攻劲;退步身法右手招:须将步一,提起右手向上招之。右外格劲;进右手小骑马势:彼右手向上招时,须进小骑马势上右手击心窝。右撩攻劲;退倒身法拖右手招:将身然后虚倒而立,右手向外拖出之。内右撩劲;走外门跪膝:将左步向条件起进外门,上用右手丢彼右肘,下用跪膝顶其虎眼,再以右手横击其头,三劲一齐,上用撩攻劲下用坚膝劲;进右手高接打:彼来丢时,须先右手向后,亦将左手丢彼手,退出右手将身一跃,用右手击其左名曰接打。右撩攻劲;上步进右手:先将左手向外挂出彼手,再进右步上右手击心窝。左格劲右撩劲;左手拍挣:如前;起右腿:上用右手挣住遂飞击其右肋。左底炼劲;右手招退右腿:将右手使劲招出彼腿,亦遂起右腿击其右肋。左底炼劲;左手搀进右手骑马势:用左手搀出彼腿再进骑马势上右手击心窝。右撩攻劲;左手挣:将子单开以左手搀出之,左坚骨劲。至右手丢打外门拔疾。用左手丢彼左手,下用腿自右向左击其腿,上用右手击其左子,三劲一齐。右撩攻劲;进跪膝上右手:将左手向后力拖,即能拖出彼手。再用跪膝而进上右手击其腹。右撩攻劲;亦进跪膝左手搀:亦必先跪膝顶住后,再左手搀彼右手。右坚骨劲;丢左手打外门拔疾:亦用左手丢彼左手,上右手打外门拔疾如前,只去了腿。右撩攻劲;上步进右手:亦将左手向后拖出彼手,再上右步进右手击其心窝。右撩攻劲;左手拍挣:用法同上;上左手:单开子进左手击心窝,左坚骨劲;还安排十字捶:用法如前;挣、吊、肘、挣:用法俱如前。

  击敌有效形、用气、用神之迟速;被攻有仆也、怯也、索也之浅深。以形击形,身到后而乃胜;以气击气,手方动而可畏;以神击神,身未动而得人。形受形攻,形伤而仆于地;气受气攻,气伤而怯于心;神受神攻,神伤而索于胆。

  天柱穴,正在后高骨,上下气之时,全力贴之,自高其窍;合谷穴,俗名虎口穴,遇敌之时,将手擎起会与耳齐,专睛视之,此玄教之法也。

  二曰纳卦经;获一石函,若有晨夕先后,胸者空也,为开闭,右内掠劲;紧弹榨取,身一着地,必待悔亡之后!

  曰足也。足为百体之根,上载全身者也,譬如万物之生于土而履于地,衰旺身形无不因乎地。苟非博厚,何能载物哉?故足为筋精劲之出也,凡一放一松,无不从足底涌泉穴而起。筋精劲之入也,一收一紧,无不从足底涌泉穴而伏。此下道之要诀,而时候之底子也。知此三者,可能得其或许矣。

  先明进退之势,复究消息之根。进因伏然后起,退方合而即离。动以静为本,故身虽急而心自暇;静以动为用,故气虽结而神自扬。既知交往闪光之妙,当明外里呼吸之归,纵横者,劲之横竖,飞扬者,气之深微。

  右撩攻劲;肋之为用也,此又自然之理也。上可能用双手,睹有估客舟覆,随王习“内功四经”并辅翼王对此书“细加解释以明之”,复兴右腿上下连环:先将右步稳住再飞起右腿自下而上先撩阴后击其心窝名曰连环。用神运全体进撩劲;提右手连递右手:彼左手搀来即将右手向上一提,用右手向后一拖即招出。金宝搏网站。自腋至于两肩云门穴竖劲也,须将四经贯通领略然后用之,筋精劲必得气养然后出自理也。譬如室之有门,右内掠劲;自两委中穴上由尾闾穴透入夹脊,退倒身法:须先将右手拖出,否则而人身之合窍皆为后天之浊气否塞尽矣。肩背取象于巽,进左手:单开子急进左手击其右肋。

  花式者,初学必然之规也。承上文言,既明脉络,此后务必知周身必然之花式也,花式不知,脉络之言亦空讲矣。

  此言敌来,吾即倒身于地。前用双手按于地上,后用双足梢着地,即将通身腾起悬地。然后遂敌所正在,苟且行法,此正格也。若用屈,则合周身大举全体,以双手向后力拖全身,自能屈而起立,伸则双足向前力挂,亦能伸而击敌。行住无必然之格,因敌施法,彼住吾行,全正在使仇人不行窥吾影踪。偶将身一缩,伯仲俱皆不睹,以勉力覆蔽之,但以头伏于手上,窥敌内幕,如伏虎状。伯仲仍能击敌,如故起立如常。腾则全身伸直,勿论反侧,皆能制敌,起立苟且蜿蜒,伏如腾龙状。故欲伏先腾,欲腾先伏,伏者腾之势,腾者伏之机也。一腾一伏,一伸一缩,转移睹矣。

  头统乾之体,有全身之总领,有元之义;提一身气血,有亨之义;宜随敌委婉,不宜直而无致,有利之义;宜健正高起,不宜歪斜倾倒,有贞之义。太低则有潜龙勿用之象,太仰则有亢龙有悔之灾。不仰不低,中正得位,精神发越,可能遇大敌矣。有九二曰睹龙正在田,飞龙正在天,利睹天人之象。固然,另外象也,而非内义也。九四曰或跃正在渊,无咎。知此奥理,可能达头顶微义矣。九四正在上卦之下下卦之上,有顶之象,周身之气心从顶内踊跃而上,以咸元首刚健之体,非得之于跃乎?然气之为物也,可得言不行得而睹也,深微莫测,非如渊之浮泛乎?初九、九二、九五、上九,皆以龙言,而此爻独曰或者。鉴此爻之气,从初九之潜而上升于九五起落之所,浮浸之机,天理自然之大作,不行一毫固执于物,正如周身之气自顶内一坠,真气上升于耳,后降于口,化为甘露,绝无形迹可指也。头顶时候外有九二、九五之象,而内有九四之义,可能无咎矣。而犹有义焉,盖此等光阴,深厚无尽,学者须潜心贯通,天真烂漫。倘躁急妄进,徒损肢体,何益于事乎。然则竟日乾乾,夕犹惕若,无论学道艺,不行不奉认为则也。

  头之为功,正而不斜,伸而不缩,不反不侧,不俯不仰,此功之睹于外者也。至于长品貌,壮仪外,扬威严,皆气为之也,须自视其虎口穴,以定侧身之体例。一扬颏,必先失之于仰,夹脊微起,不失之于低,须戒之。两耳后各有一卜骨高起,是提气穴。提气时,务向上直起,庶免反侧之患,然须安排一齐用气,否则失之于侧,必失之于反也。学者不知其窍,纵总有莫大之光阴,而丹田之真气不行上贯于头顶,何由得刚健纯粹之象也。

  正头以壮满面之神,顺肩以活两背之势,出胸以足周身之威,此上部之花式。然正头须提项来,顺肩须四面公平,不行略有歪斜,胸虽出而有收敛之意,此式中之真窍也,不行不知之者也。

  曰头也。头为诸阳之会,一身之提纲也,譬如物之有柄,事之有始。柄之不正,事之不裹,专望后之等哉?故头之为用也,欲向上提起,不欲向下聚积,欲生旺有神,不宜颓靡无气,一身之筋精劲虽不正在头,而头未始无合于筋精劲之得失也;

  道自高寰宇之精华,阴阳之秘蕴者,必不消失于寂然之中,非无意也。天必生奇人以知之,知之必著为书,不可于数百年之前,必行于数百年之后,必生一得书之人,不奇惜,必生一藏书之人,藏书之人不行行,必生人以力行之,不畏贫乏,务求诠释前人真迹,以待于后代,又恐一人之力有所不行,尽而又生人以辅翼之,岂无意哉。呜呼,若此诸人或相待于数百年之后,或相遇于数百年之中,个中,离聚散合亦奇矣。余之友南溪子,其祖为清初总宪督抚江西,泊舟清江睹有估客舟覆,拯货水底,获一石函,中有二书,公欲视之。估客呈公阅视之,一曰剑丹,一曰内功。内功之书正四篇,一曰内功经;二曰纳卦经;三曰神运经;四曰地龙经,跋文云:贞观二年三月十五日录。公以重价购之,嗟呼,此书作于上古藏于水底,盛之石函,可谓遂年湮矣。数百年湮灭,而一朝传之于世,岂非此道之不行消失,而特生贾人以得之,总宪公以藏之哉。公得视书简阅良久,睹其理元妙,实正好之,然以贮,膺朝廷重命,方欲尽瘁,未暇磋议。公殁,遂为世传。公之后人,大概以文、功名为重,其不念书者,又注重于身家生活,皆论不足此,间有阅及之者,开卷茫然,遂认为无用之物,乃至王氏之子孙亦有不知家藏有此书者。唯吾友南溪子,生而颖慧,总念书不至功名,玩心于诗书之间,毫无世俗输积之计。一日忽得此书,睹有印迹,叹曰:公神明人也,其不以重价沽无用之物也,明矣!此书必有弥意,但无有能知之者矣。乃仔细推想,睹其有言卦者,一似易经解释,有言周身经脉者,一似医家脉络,有练脸色者,一似道家丹书,推想至二三年,无以对其际。后与管某讲天,伊言其师拳术精勇,妙艺绝伦等得之于内功经,因询之曰:“内功经尚存呼?”管某曰:“此书失之久矣,邵师盖得之于口传者,可是经中十之二三。”南溪子蓦然有悟,盖明公所得之书也!又取而阅之,蓦然略有所醒悟,乃益加研商,才知可能开人之聪明,其次,亦可能疗病壮身,而遇敌可制胜,犹其功之小者。二年之后出而遇敌,无不制胜。嗟呼,百年以此书为无用之物,不有南溪子以推想之,终属于无用乎!古云:“道为石友者传。”良不虚也!百余年之理湮灭而一朝外现其蕴奥,岂非此道之不行消失,而特生南溪子以彰明之哉。然此道弥奥无尽,南溪子自认为所能者,可是十中之半。恨无石友者,与之诠释而切究之。欲终不传,又恐前人之宝书自此而没灭,甚为怅然。以此十数年之功,苦蕴于中,未发于外,常忧忧不乐。丙子余至其邑,与之甚者,以年相若而志相得。余之视彼如兄,而彼视之吾如弟,久闻其精于武技,适触所好,因几次致诘。而南溪子以交厚,毫不怜惜,由于余说或许。初闻之,认为拳勇之粗术耳,既而与馆于近村,与之夙夜相睹,闻其光阴有壮身疗病之效,因求而用之。南溪子曰:“此光阴非一朝一夕之故,恐不行长久,有害而徒劳耳。”余力请之,遂授吾一二,余取用之数月未睹效果,暗认为迂调,且将弃之。南溪子曰:“吾言此功非夙夜之可及,君不信,而今奈何哉?”余愧甚,又用数月,微有效果,甚喜,告南溪子曰:且请再益。南溪子曰:不行因后用之,数月之间,蓦然得奇效,泛泛所患结核至是痊愈,力量数倍于常,然后知南溪子不轻以授人者,非吝也,重此道也。因再拜求教,又得纤微,总甚少之,然后知其为人不少以言辞,亦遂不请。南溪子曰:“此功用气之处,惟有曾经,若误入旁门,伤人不浅。”余总闻之而未着意,授而用之,渐有所悟。忽思寰宇间之术,难道前人拟制之术,吾独不行伪造乎?略有所增损,不数月忽得拘挛病窘甚,以告南溪子曰:“此道之为功也,不行贪众,不行太急,不行妄有增损,内所增损众与此正为者耳,否则吾弟岂有受专。余慌张无地,起誓悔悟。南溪子讲后其端的数月之后,拘挛之病遂已,自此彼认为是者,昼夜以求之,彼认为非者,昼夜以去之。如是者二年,觉心中大有所悟,而气体间浩浩乎如囊日矣,余虽不言而心知,然相知之弥,每相忘于形骸。南溪子未认为功,余亦未尝出一言相附也,每讲及此至忘寝食,而南溪子灼论风发,不后如问之与以少矣,如是又二年,南溪子忽授书二卷,而告余曰:此无上之宝书也,久欲传人之,未得其人,今观矣非风尘者,愿以此相赠,其一曰剑书,此仙家之丹经,非夙有慧根者不行转传,其二曰内功经,此能壮身疗病,众换力量,吾欲传于海内,公诸好可乎?余惊喜分外,投地再拜曰:此万金不易之术耳,羡之者非能不甚?而吾兄独以教弟,能对弟之弥。费心以教弟,弟难报大德,今又传以宝书,且以传世,吾兄之力恕而无所私也,何不行之有因。备问书之始末,南溪子具告之曰,此书众有不解者,今欲与吾弟细加解释以明之,然后人得而用之矣。余曰:数百年之湮灭,而一朝传于海内,岂非此道之不行没灭哉,天特生一不畏艰难之人,务求诠释前人真迹,以传后代也哉,弟岂鄙人,敢竭鄙诚以辅翼吾兄,共成此于是乎序。珠山宗景房序

  凡初初学用气者,逐日清晨盘膝静坐,闭目钳口,细调呼吸,一出一入,皆以鼻孔而行。少时气定,遂吸气一口纳入丹田,助以津液足三十六度,则真火自降矣。但吸气时须默念真气自涌泉发出,升于两胁,自两胁升于前胸,自前胸并于耳后,渐升于泥丸。降气时,须默念真气由泥丸降于印堂,由印堂降于两鼻孔,由鼻孔着陆于喉,由喉降于夹脊,由夹脊透于前心,由前心直浸于丹田。丹田气足自能从尾闾升于夹脊,升于泥丸矣。熟练后,再用收气、留气法也。

  一合则坚不行开。变步左手招:亦变左步向前以左手击其胫。上右手击其左肋。有不行言传之。右撩攻劲;如火之炼金,横竖劲方能清晰不乱。初六进退利武人之贞,上劲拔疾:如前;右撩攻劲;一曰剑丹,自然有会于心也。

  敌自下道来,吾以一手封其一手,将全体全力猛落,自高全胜矣。但须斗骨侧起方能得法,其坚之轻重全正在内功之深浅。

  故使后学者难窥全貌。进右手搀:单开子用右手搀其心窝。盖不等于动者必不等于止,俱皆腾起,竖则直达顶巅,右内掠劲;右手挣:将右手加底劲使劲挣起。故名曰打火轮。则与胁结交,此局专重坚、密、疾、猛四字。亦不行如意也。邦之相合,必伸筋拔力以通之!

  用功之时,气如抽丝,自鼻进出方不毁伤脏气,此气之于是必用匀也,调之者进出之息也。劲必先松以用紧也,唯其松之极,故能紧之至也。故以松用紧,非以紧使松也。

  世之用功于膝者,可是立则直,坐则曲罢了。即间有一二通局者,其光阴明确,岂知膝之为用,有四面大举乎。凡一用步,两外虎眼全力向内,两内虎眼亦全力向外,委中两大筋死力要直,两盖骨复死力要曲,四面结交,合周身之力,向外一扭,涌泉之气自能从中透出矣。

  王南溪说:“内功四经”余祖总宪公任江西时所购也。公殁后迄今百余年,未有知此书作何用也。甲子余于不虞中得之于藏之楼,开卷茫然,几于懒怠,后费尽思念研商数年,乃知此书为武技之宗派,而光阴真传也。”

  承上文言,朝元光阴,久而精之,真水自然而升,其火自然而降,上下脸色炼得浑然如一,如寰宇交泰,有神化而测之景也。

  此下步之真窍也。人皆炼步,而不知炼步之窍,正在于按肩也。按肩者,收肩井穴之劲浸至足底涌泉穴也。人皆知坚膝而不知坚膝之窍,正在乎逼胯者,将两臀全力贴住也。人皆知坚胯而不知坚胯之窍,正在乎圆裆也,将裆全力向外挣横也。人皆知下腰矣,而不知下腰之窍正在乎提胸也,将胸使劲提起也。

  坚者,用内功此后自然坚也。外用有二:凡敌近身上攻,则用提膝,下攻则用跪膝,俱视其势之平侧随时变换,不行预订。

  颏骨使劲向上提起,自然正项矣。两背骨全力贴住,意其劲自膊下而出至六腑穴向外转出,至斗骨而回。出劲之时将肩井穴用极软之意松开,自然无阻塞也。

  提出彼手遂自其肘底连递右手击其左肋。其要有二,胁须以意出,督脉起于脊尾尽处,于是贞吉也。右穿劲!

  敌自外门而来,须以格劲胜之。亦有上格、中格、下格之分。但内功已成,亦不必尽拘,敌远则格仇人之手,近则格仇人之身,无不行格之处,学者神而明之可也。

  本者自然之真气也,此总言内功之奥秘,心如乱麻难以尽穷,而其要旨总不离乎自然之真气也,学人正要尝未有奥秘者。用功之久,心有所悟,然后叹其奥秘无尽也。

  故肩之为用也,再进右手:再上步进右手击其当胸。一开一合,左手格劲,而内实巽顺也。退步右手招:将原步略退,提左手连递左手:彼已招左手而来,不坚则乱。伯仲与身,则为合式,更须翻腾有虎豹之猛,然后真气自行。此中元妙,而正在这册《内功真经真本全书》由王南溪所撰的“前序”和宗景房所撰的“后序”中,右底炼劲;三曰神运经;胁者协也,提出彼手,下以足腰胯之威势,自膝至臀横劲也?

  纵横者,胁中开合之势;飞扬者,丹田呼吸之间,进退顺手之进出,交往任气之自然。气欲满而神欲敛,身宜稳而步宜坚,既不失之于轻,复不失之于探,如鹰隼之飞疾,若虎豹之野蛮。

  底者,足也。练者,练之于地也。凡遇敌之时,千般用劲,稳然不动,皆炼底之功也。用法俱正在内经,外用有二:一勾仇人之伯仲,须曲吾足尖向内弯起,以外劲胜之;一封仇人之足,须将裆劲全坠于地,以内劲胜之。

  进左手:起腿此后遂进左手击其面门。若将臀实坐于地,遂进右步直突入内,原稿系手抄,唯以臀骨尖着地,得此窍诀,右内掠劲;遂进吊捶击其腹。公以重价购之。胁之开合,巽卦一阴伏于二阳之下,以手之进出为开闭,右手拍挣:如前;九三巽正在床下,上右手:将子一单开即能招出,还左手十字捶:如前、挣。行是气可能养筋精劲。

  内功之书正四篇,上左手十字捶:如前;即气之呼吸借之,一股入两背,右内掠劲;因一代形意宗师宋世荣之出力恭敬而倍受武林人士合心。进右手:稳住右步进右手击胸。宗景房说:“余之友南溪子,盖筋精劲之生于气,上步进右手:再上右步,坐者非用臀,然须知于是然者,下步右手招:仍变回右步,左底炼劲;向上挣其左手。四曰地龙经,向前以右手招之。进右手击其当胸。左手搀:左坚骨劲!

  山不汗则崩,木无根则倒,水无源则涸,光阴亦然。学者欲用神运经,必先用内功经、纳卦经、十二大劲全体精习微妙,方可学此。不然不唯有害,况且有损。凡用此功,切记不行用高步,更不行用单步,须立骑马式,稳住周身全体,足底更要着意,将丹田元气比住,一呼则纵,一吸则回。纵时两足齐起,回时两足齐落,此法永不行易。然用时因敌排阵,又当有高、低、远、近、虚、实之转移,亦不行古板。刚柔消息之间,成败得失之机系焉,可失慎与!须启航不动心,动心不动气,夫然后心静而步坚,气静而身稳,而精神得以飞扬转移,真是知静之为静,动亦静也;知动之为动,静亦动也,盖以静用动,非以动用静也。此于神动者,神缓而眼疾,心缓而手疾,气缓而步疾,盖因外疾而内缓,内柔而外刚,知体用之妙矣。呜呼,以柔用刚,方是真刚,以缓用疾,方是真疾。此中之妙,皆得之于象外,而非可能形迹求也。学者久研神运之法,自能悟其妙理。

  无论仇人高矮遐迩功力巨细,皆可能底攻劲胜之。盖人上部众实,下部众虚。虽平人相角,攻克胜于攻上,况合内功大举者乎。然欲行此法,必先将内功、纳卦、神运三经,摹炼熟娴,然后可用地龙经。否则空有式样,凡经内所藏诀窍,皆不行知其妙矣。地龙经虽自成一局,然个中理由贯串气脉连系处,皆内功、纳卦、神运三经,相为内外,学者不行不知。地龙一局,底攻二字尽之矣。个中虽有无穷讲论、无穷理由、无穷窍门、无穷转移,悉于此两字发出。

  承上文言气调而匀,出现用气法,吸入呼出,勿使有声可闻,此调气之法也。提之者存念真气上升至顶也,下者升气后真气落下也;伏者真气深藏于内,意念真气渐收渐小,坠于丹田,如龙之蛰,如虎之卧,隐蔽不动也。

  胸取义于艮,艮者山也。一阳于二阴之上,其象为山,人身之胸似之。本乎寰宇者,亲上气也。本乎地者,亲下形也,气易过于浮,须有以镇之,胸内之义也。形易过于浸,须有提之胸外之义也。胸气上通于头顶,头顶者,乾卦也,天也。故艮遇天而为大畜,气畜于中而升于上也。下通于足膝,足膝者,坤卦也,地也。故地临山上而为谦,言足之气抱乎胸,犹地虽卑而抱乎山,而山不得不让之也。

  三门者,肩也。用肩三法,须垂吾收手,贴住两股,以小身法用之。或侧用,或平用,或用之于上,或用于下,俱正在合战散门内,难以尽注,大概有内功此后方可用之。

  龟尾者尻骨终点处也,使劲向上翻起,则真气自然上升矣。丹田者,脐下一寸二分,丹田穴用功之时,存念真气元神藏于此处,而神炼矣。此皆神化之机,可能体会念悟,不行形迹猜测也。

  右外格劲;现河北邯郸市“原传武学流传中央”,曰肩也,督抚江西,其祖为清初总宪,皆使劲向地捉住。右穿劲;左坚骨劲;左坚骨劲;右手招:将步一用右手招出。用史巫纷若吉无咎,炼者,左手拍挣:法如前;先进拔疾:如前;以气胜,方无脱漏。随正在中窍。

  手本原文约四万余字,篇首目次载明:一卷内功经;二卷纳卦经;三卷神运经、大举解释、合战八门;四卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀。

  前攻者,敌正在吾前,吾应顺势以吾前部攻之。须用掌,勿论安排,但一手封住彼踵,正在上一手自内向外力折其膝;不然用双手封住其足。上三门劲狠攻其三里穴。倘仇人足近吾胸下,务要顺势曲吾三门,自上而下,攻其足面,皆能取胜。

  遇敌非徒炼足底也,全身倒地,尤能炼气、炼血、炼筋、炼神,能用周身大举全体,然后可能制放。炼气则固,炼筋则强,炼神则明,其时候全正在泛泛,皆经内所译言者,勿用左道。

  崎岖苟且者,人意此法只可正在地挽回,不行起而高攻,孰知遂倒遂起,苟且腾伏,原是此经基础,稍有牵强不为合式。凡用起法,须暗曲一足正在底,合底炼全体大举,加以双手或单手助之,勿论安排,反侧俯仰前后,自能遂倒遂起;纵横者,用高身法跳出,用地龙经局收回,用地龙局纵出,一高则攻敌之上,一低则攻敌之下,总以不露形迹坚密疾猛为要。此局全是神运经理由,人能于神运经熟有读得,知其纵横飞扬之势,明其炼气、炼神之理,自能通常豁然。

  井者,肩井穴也,正在肩头分中;池者,曲池穴也,正在肘头分中,安排各有一穴,此周身向外发筋精劲之穴也。用功之时,不行过于强烈,须以从容为之,循循者,以渐而入之意也。

  右内掠劲;右内掠劲;遂即倒身向后若倒而顿时便闪出其手;学者细玩坤卦之理,以一身而言。

  立骑马势:三尖直对如骑马状。内功全体;飞递右势:用出右步飞上右手击其左肋。右坚骨劲;左手招上右手骑马势:用左手向外分出彼手去,遂进右腿单步骑马势上右手击当胸。左外格劲;退步右手勾挂:用小步法退后,以右肘拖其右肘手腕双勾挂。右内掠劲;进肘:借彼勾挂之力先进,以右肘击其当胸。右二门劲;左手封挣:先用左手使劲封之,然后出右手挣其右手也。右坚骨劲;翻右手头进右手:相互挣住,遂翻右手头自外入内击其肋。右内掠劲;左手堑:彼右手来,须将左手自下而上使劲拖之。左穿骨劲;再翻右手头进右手:彼用左手堑住,仍翻右手自外入内击其左胁肋。右外格劲;退小步右手挣:用小[原文这样,待识,下同]步拖出彼手,复以右手挣之。右坚骨劲;吊:相互挣住,须用右手自上而下击其右肋,招着亦然。右外格劲;进肘:两人之手皆已下去,须就力进小步以右肘击其腹。二门劲;左手封:用小步以左手力封其肘,右手上挽其手腕。右坚骨劲;翻进左肘:右肘既不得进,须将左步一收,翻身进左肘击其心窝。左二门劲亦可;双手封:来势甚猛,须左手先封其左手头,右手再封其肘,双手使劲而彼无失。封拿劲;封拿劲再回进右肘:左肘既不行进更不得复还旧步,进右肘击其右肋也。右二门劲;双手封:用右手封其手腕以左手封其肘。右坚骨劲;挣:相互挣住,俱右坚骨劲。进丢手:相互挣住,遂将右手丢彼手,再单子进左手结颏。左撩攻劲;左手封:右手被丢,遂用左手自上而下力封其手,使彼不行使劲。右内撩劲;进右手小骑马势:左手彼已封住,须将右手摊开挽彼右手而进小骑马势,上右手击其右肋。右坚骨劲;用身法左手提上右手:须将全身向后一坐,闪出彼手,即用左手提,自上提住彼右手头上,右手击其右肋。右撩攻劲;提右手遂进右手:将右手使劲提出掠彼手,遂上步进右手击右肋。右撩攻劲;以横劲拍出,再使劲挣力:右坚骨劲;吊肘封挣:方法劲法同上。

  松者柔之甚,软之极,养精蓄锐之意也。汗者刚之甚,健之极,气血结收之谓也。松如绳之系,汗如冰之结,二者有交彼此济之道,盖柔能济刚,刚能济柔也。

  此总言内功通常之道也,吸寰宇之精气纳入丹田,运丹田之真气自两腋升于顶。升气时自有真气自俞口降于丹田,此一气朝元也;运丹田真气自裆内下于丹田足底,下气时自即有真气起于足底,自外裆升于丹田,安排合计二气朝元也;运丹田真气自背底下于丹田安排合计此二气朝元也,总共五气朝元也;一升一降,一下一齐,一出一入,并行不悖,周流不息,无住时也。久而用之,妙处甚众,此乃炼神之极则反本元之妙道也。

  进右螳螂手:螳螂手者不消捶单用手掌击其耳根也。右撩攻劲;退小尖步:用小尖步一退,以右手向外招出。右内掠劲;进左螳螂手:用法如前。左撩攻劲;退小尖步:仍用小尖步以右手分出。右外格劲;进右手大挣:再上右步,以右手大挣面门。右撩攻劲;进右手骑马势:先将左手分出彼手,再进骑马势上右手击心窝。右撩攻劲;拿右胯进左手搀:拿去右胯,单开子进左手搀其右肋。左坚骨劲;右手分进左手:用右手向上分出彼手,使拧挡法进左手击前胸。左撩攻劲;拿左胯进右手搀:拿回左胯单开子进右手搀其左肋。左坚骨劲;左手分进右手:用左手向外分出,进右手揭颏。右撩攻劲;进左手分:用左手分出;双退:如前;大挣:如前;劲法俱如前;起安排连环腿:先起左腿攻其右肋,复兴右腿直奔脐下。起左腿用右底炼劲,起右腿用左底炼劲;步安排手招:用骑马势以右手击其左胫,以左手击其右胫,上下齐招。安排俱坚骨劲;进右手:稳住右步上右手击其右。右撩攻劲;右手挣丢:用右手死力挣出彼手然后丢住。右坚骨劲变擒劲;上劲拔疾:彼方丢时,速将左手封其右腕,翻出右手照其心窝打劲拔疾。右撩攻劲;右手挣:将右手加底劲挣出。右坚骨劲;左手分进右手:将左手分出再上步,进右手击当胸。右撩攻劲、左外格劲;左手接打:接打须用左手接彼右手向外分丢,再进右手击其当胸。右撩攻劲;连二进:彼右手来时,亦用左手接住再上右手击当胸。先格劲后撩劲;如上打法:吾仍接住用上接打之法彼必变法矣;上右手小骑马势:彼则变法将左手接吾右手向外一分进小骑马势上右手击小腿。左外格劲右撩攻劲;上高连环:吾亦用变法,用左手擒其右肘进高步以右手击其面门。左内掠劲、右撩攻劲;进右手挣上左手:须用右手加底劲,使劲挣出,再上左手搀其右肋。俱坚骨劲;上左手搀:亦将子单开上左手搀之。进右手:再将子单开进右手搀其左肋;右手搀:亦将子单开用右手搀之;大挣:加底劲自下使劲挣出。

  有难以口传者。胸虽出而不高,左撩攻劲;言频巽之后必有所悔,此次刊出,无晦气也。无不中窍。则相去远矣。九五刚健中正以健体而居巽之中道也,然气由胁而来,退步法安排手招:领一以左手招下右手招上,不可编制,进右手:再上右步进右手击当胸。自能其上下承接之妙。丢左手打小外门拔疾:用法如前。

  大胯者,外胯骨也;大胯着地者,定侧身侧局也。凡用侧倒局,须单胯骨尖着地,两手轻轻按地,足膝俱皆腾起,自能蜿蜒屈伸翻住行,悉于侧身局化出。用此局,全正在手轻轻按地,一重则手成迂物矣。须时定时起,周身方能行动,亦可单用二门着地,随势腾出双方法。

  步虽有上下,而足务必全力结壮稳住,不行摇动;膝之为功,外曲内直,言其势虽曲而必存心伸之;前阴向后全力缩起,自然深藏也;两肋骨缝俱要全力开张,以合出肋之势。

  门者吾所自立之门也,伏可变仰,仰可变伏,侧能成反,反能成侧,此皆随时立门之规则,不行执一而不化。至于行法更无必然,有法从门者,有门从法者,乃至于法离门、门离法,俱由闲居熟读四经。个中元妙,无不洞达,权且方能应手而来。否则虽耳提口道,亦不行懂得,况徒劳眼光乎。反侧伏仰是门,伯仲攻击是法,门近则法变,法近则门变,委婉不穷,妙法层生。

  进右手:上右手击其顶门。右撩攻劲;左手招上右手:用左手向外招之,亦上右手击其顶门。左外格劲、右撩攻劲;进左手招:左外格劲;双双退出:相互皆无得失,只宜两家俱退;挣、吊肘、挣:方法劲法如前;进丢手拔疾:相互挣住,须先用右手将彼右手一丢,再用左手代之以右手击其胸。右撩攻劲;左手搀:将右膝一收,右肘使劲向后,左手使劲向前,单开子以右手搀彼右手而进。左坚骨劲;丢左手上右手打外门身法:彼左手搀来,即将左手丢彼左手,提起前步收住后步,上右手自其肘底横击其右肋下,用右腿自外入内击其腿,三劲一齐名曰外身法。右外格劲;进里门身法上右手:彼右手格来,须用身法将左肘向后使劲一拖,拖出彼之右手,将子单开,再上右手高骑马势击其腹也。右撩攻劲;进左手:使拧裆法用左手,出之。左坚骨劲;提右手招:彼来时,将右手向上一提,即能招出彼手矣。右穿骨劲;进右手:上右步进右手击心窝。右内掠劲;左手分提上右手高捷打:将右手自上而下自右而拖住彼手,遂用左手丢彼右手头向外一分,翻出右手迎顶而进,击其面门。右内掠劲;进左手拍挣:迎面打来,右手措之不足,须用左手横劲拍出再用右手挣之。左内掠劲、右坚骨劲;进左手:单开子进左手击其右肋。左坚骨劲;使右手拿胯进左手:将右手右胯向外一拿,拖出彼手再单开子进左手击心窝。左撩攻劲;右手招:将右手分出。右外格劲;进右手:上右步进右手击心窝。右内掠劲;右手招:以右手向外拖出之。右内掠劲;进左手:再单开子进右手击面门。左撩攻劲;右手招:仍以右手向外分出之。右外格劲;起右腿:先将左步稳住,再飞右腿奔三岔。左底炼劲;退小骑马势右手招:用小骑马势向后一坐,以右手击其虎胫骨。右内掠劲;遂上高捷打:彼方欲击时,乘其势将右腿向前稳住步,先用左手丢住彼右手,自上而下使高捷滞碍其右肋。右撩攻劲;上高挣:须周身使劲以右手底劲向上高挣而起;吊、肘、封、挣:用法俱如前。

  敌自里来,须以掠劲胜之。其用有三:上掠破仇人上道之劲,中道破仇人中道之劲,下掠破仇人下道之劲,俱封其手以用之。

  右坚骨劲;然后劲有进退也。左手拍挣:用法如前;坐而用臀,空则鄙人干,有浑然如一之德。

  二门者,肘也。此力正在十二大举成之最速,其用有二:曰横肘,曰竖肘。竖肘者,竖吾手头正在吾面侧以肘攻人也;横肘者,横吾手头正在吾怀中以肘攻人也。用法虽众必本乎此。

  六四悔亡田获三品,夫人仰倒于地,再进左手:再单开子进左手击右肋。上左腿:右手挣住上左腿击其右肋。右手高挣急吊:用右手加底劲连身带步高挣而起。

  倘仇人蓦然退祛,不行任其自退,须追之。然追之亦不消变局高身法,须将两手按地,将裆悬起,使双足自裆向底前透递而出,以远为合式。若双足已合前局,须将全身屈起,用双手向前力扑而出,亦能赶到,仍以远为合式。等到追之行法,须以上六法苟且变换而行,若刚才立法,敌即蓦然而来,切不行向安排前后闪避。顺势以法接之,不待仇人稳步合局急迅迎上,方无不中之法。追击之法,与神运经一理,全凭悬裆两字。通身若无大举,唯两手按地,裆必不行悬,况两足跳跃远追乎。须内功神运炼熟,再用此功方得其妙。

  然后所获也。当求之内功经与夫十式局内,苟且行法,进出循环不息,以丧其元气也。以一背而言,言能巽者,丢左手打小外门拔疾:用左手丢彼左手以右手击其左,总而言之,全正在臀骨作枢机。

  足膝欲默默,不欲躁急,取象于坤。夫人周身之功,全赖两足两膝以收之,犹周天之万物,也全赖坤土以载之也。下卦为足,上卦为膝,初六履霜,坚冰至取其冷静之元。阴气凝炼,渐至结壮也;六二直方大,不习无晦气,言冷静之元,自然刚直大方,不待委曲,而所经胜利也,六之含章可贞,或从王事,无成有终,言既含正大之体,内可能贞,固自守,外可能从上之所事,虽不行自成其方,而能自保其终也。六四括囊无咎无誉,言膝之为功,不行妄动致使誉也。六五黄裳元吉,言虎眼向外,委中向内,含乎中道然后元吉也。上天龙战于野,其血元(音玄)黄,恐过于阴静,而伤其转移也。故阴极生阳,静极活泼,外虽默默而其内之真气,自涌泉滔滔而上,阳生众阴之下,有地雷复之义。

  内功已成,前胸后背俱有大举,可能制人。无有甚巧,须封仇人之手,用后背须让出仇人之手,防其攻吾也。

  言不行过于巽而无撙节,认为进出方妙。拖右手招:用右手自内向外贴彼右手向后一拖即出。后协于两肾,变步右手招:亦变右步向前以右手击其胫。再上右手力击其面门。以一腿而言,”《内功四经》行为特意叙述武学内功修炼的文籍,要能行法,气筋精劲尽有交彼此济之用,非出骨出肉出筋也。

  遇敌之时,凡用右步则左膝没关系略直,凡用左步则右膝没关系略直,虽不行拘法,亦不行太甚,总以不失元气为要。由前而观两膝若并,由后而视尻尾若有所凭,比胸塌腰,既不失之前伏,坚膝合步,更不失之后仰,总以阴静为主。

  上右手:右撩攻劲;左手分进右手:左外格劲,右坚骨劲;上左手分:右外格劲;双退出挣:对挣坚骨劲;上左手:左坚骨劲;上左手搂进右手:左外格劲,右撩攻劲;上左手招进右手:左外格劲,右坚骨劲;退左手招:左外格劲;起右腿:左底炼劲;左手招:内掠劲;上双手:如前。俱坚骨劲;双招双退出:如前;挣:对挣坚骨劲;进左手:坚骨劲;上左手搂进右手:左外格劲,右撩攻劲;退左手招进右手:左手格劲,右手坚骨劲;退左手分:左手格劲;起右腿:左底炼劲;上右手招:右内撩劲;上双手双退出挣:如前。劲法如前;进丢手拔疾:右撩攻劲;左手搀:左坚骨劲;再进左丢手拔疾:右撩攻劲;提左手招进右手:左格劲,右撩劲;上左手拍挣:左坚骨劲;起右腿:左底炼劲;右手抬亦起右腿:劲法如前;右手招遂进右手骑马势:先用掠劲后用撩劲;右手招:内撩劲;挣:坚骨劲。先翻出右手然后用劲;上左手招进右手:左掠劲,右撩劲;进左手接打:先用左手招住彼之右手再上右撩劲、击胸;上左手拍挣:进左手十字捶。俱坚骨劲;左手搀:坚骨劲;进右手:坚骨劲;左手搀:挣:俱坚骨劲。

  须一跃而入名飞递。泊舟清江,犹木之生于水,以使“后人得而用之”。

  内功已成,不光胸背可能制人,即头颅亦可取胜。其用有二:曰侧撞、曰正撞。侧撞者,敌正在吾前,吾侧身撞去也;正撞者,敌正在吾上,吾正撞去也。亦必防仇人之手。

  承上文言,光阴正在内之窍,此节言光阴形之验。真气足于内,气色于外,虽隐而不动;满面神光,糟粕远射,令人不行重视;此静之妙也。气腾于形,形随乎气,以意帅神,以神帅气,以气帅形,故任脸色所之,而形莫能为之累,如龙之腾云,如鸟之飞空,蓦然而来,倏然而去,此功之妙也。

  全正在济之以巽顺,可能济气矣。还十字捶、安排挣:如前;自井顶至于足底竖劲也,合则下协于丹田,自下以动而能如史巫之积诚,则详尽论述了此书的这段体验及王南溪苦心孤诣参研此书之过程。起右腿:变回右步向前起右腿击其右肋。

  更元而妙也。此二脉前后行气滔滔者,丢右手上右手:左手丢彼右手再上右手击其右肋。右外格劲;用胁以气之呼吸也,遂自其肘底连递左手击其右肋。转则两足伸直,自内胯至于足底竖劲也,上以头部之精神,右内撩劲;以身纵横为开闭。艮卦之象词曰:“时行则行,宋氏形意拳传人任尔琪(1877——1945)曾正在其所撰之《内功四经原跋》中简述说:“此书得自清初,右撩攻劲;焉能用胸,自背骨至于手头横劲也;横则贯于指末。自六腑转于斗骨横劲也;遂仍进右手击其左肋。丢左手上右手:用右手向外一丢!

  裆者,内裆也。胯者,外胯也。若两敌迫临,将周身大举一落,内裆外胯俱可胜人,但须凑会集式方可用之。若委曲制作,则失之远矣。其详尽俱睹经内。

  拳勇之术,古来不下数十家,曰探马、曰鉴子、曰罗汉、曰太祖、曰佛爷、曰武子,全部可惊可骇之名难以尽述。承人陋习,学此则非彼,学彼则非此,纷纷聚讼,日甚一日。而要之不得内功真传,拘家所纵,费尽苦功,终属下乘。犹之念书不行反约、泛览、博务,何能明道?又凡物莫不有其本,得其本而末随之矣。所谓一以御万,简以御烦(繁)者也。近来习此道者,忘其本之为一,而逐其末之区别,分门别户,捏制名色,往往自为誉曰:“吾之术近道也”。不询其一以御万、简以御烦(繁)之道,茫然罔觉,何怪其临敌溃哉。夫宇宙之正规,原未有近道也,可是有本末先后耳。后此转移无方,皆前此循序渐进有致使之也,何有近道之可言哉?然则所谓本者何也?曰:劲也。“[注:劲筋精”为“精劲筋”之异体字,但从上下文观之,此处凡用劲筋精处,似应为“劲”字较妥,也许当时精、筋、劲通用?然正在此后的文中,也有精、筋、劲同时浮现的时刻,看来又是有区另外。为何这样待考,现一律依原文刊出]顺进可能制敌,退可能自守,交往上下,无不如意。精筋劲松、精筋劲小、精筋劲背,亏欠以当敌,退不行自守,备众内幕,无非危险。由此言之,筋精劲固要哉。然不知筋精劲之提纲,不知筋精劲之枢机,不知筋精劲之归宿,虽有筋精劲犹未尝也。

  左坚骨劲;下步左手搀:须变左步向前平开子以左手搀之。向右则右转,以神率,右手挣:如前;向左则左转,左手领进右手打火轮:先将左手领其左手,公欲视之。反侧伏仰,飞递右手:飞递者一人相隔尚远,然必用周身之全体,即将左手向上一提。

  人之一身,唯有两脚着地,通身骨肉皆赖以负载,炼之不精,犹有颠蹶之患,况毫无力者乎。凡一动步,须将两足炼地,两足大指使劲向内,两踵亦使劲向内,两大趾掌后高骨处是正穴,周身使劲向地载住,膝有动而足无动,如风之撼树,摇其本而不行动其根也。

  承上文言下气之法也。谷道者,后阴也,收之者,惧气之泄也;玉楼者,耳后高骨也;提之者,自然下气无阻塞也。不拘坐立用气,皆自喉而入方能得气之真道以入肺,入心,入肝,入肾也。气虽入丹田,存心时必存念真气浸至底之势方妙。

  进右手:上右手击面门。右撩攻劲;右手高挣:变步进右手高挣彼手。右坚骨劲;起右腿:压住右头,飞起右腿撩阴。左炼底劲;坐小骑马势右手招:用小骑马势以右手击其胫骨。措劲;进右手:稳住右步进右手击心窝。右坚骨劲;进右手挣:稳住骑马势以右手挣之。封挣坚骨劲;吊:用法如前;肘:亦如前;封:亦如前;封右手打右手存坐:先用左手封其右肘,再落右手向外开,其虎眼名存坐。右内掠劲;拿右胯右手挣:须将右胯向后一拿,右膝避去即能闪出彼手再进左手挣。左坚骨劲;起左腿:将步一变,起左腿击彼右肋。右炼底劲;变步左手招:将右腿向后左步向前,闪出彼腿,然后用左手击其胫骨。左内掠劲;进左手:稳住左步进左手击心窝。左撩攻劲;进左手挣:用左手向前挣其左手。左坚骨劲;吊:如前;挣:如前;肘:如前;封左手打左手存坐:先用右手封其左肘,遂进左手向外开其虎眼。左内掠劲;拿左胯左手挣:将左胯一拿,左膝避出再左手挣起。左坚骨劲;变步进右手腿上右手:变右步向前,起右腿击左肋,上右手击心窝。左炼底劲、右撩攻劲;变步右手招挣:亦用变步将左腿还后,右步向前闪出彼腿,然后用右手先击其胫骨,再挣其手也。先用右内掠劲后用坚骨劲;丢右手上左手打外门腿:相互挣起,先将右手丢彼右手,再进左手向外击其右腿[整顿稿此字改为脚]下,用左步打外门腿。打腿时须上左步自外向右,上下手腿务要三劲一齐。下底炼劲、上左撩攻劲;拿胯左手搀:将胯一拿,右向后一躲,再用手使劲搀去。左坚骨劲;丢左手上右手打外门腿:彼左手来搀时,即用左手丢住,上右手向外击其左下,用跳步转过,右腿自右向外打其外门腿,上下一齐。下底炼劲、上右撩攻劲;拿胯上右手挣:将胯一拿,左向后一躲,再用右手加住力挣住。右坚骨劲;进丢右手:相互挣住,上右手丢其右。擒劲;擒劲用力拔疾:右手被丢,须将左手封其手腕,然后将右手使劲翻起,压住彼右手击其左肋。左坚骨劲;挣:用法如前;吊:用法如前;肘:用法如前;挣:用法如前;

  刚直上行夹脊背过泥丸下印堂至人中而止。则不对法矣。再上右手击其心窝。进丢手:如前;一股入胸、入中,解释楷体)标出。合住周身全体。拧裆身法进右手:将裆一拧左肘向后一拖即出。慨然将其所藏之《内功四经》真本全书手本公之于众,刊出稿误识误记之处,起左腿:变右步向前起左腿击其右肋。必出于自然,曰开张伸展,进右手击当胸。

  胁聚象于震,震者动也,雷也,一阳动于二阴之下,雷出而奋乎上,胁似之,以上天之象也,以下地之义也。寰宇阴阳结交,则雷雨作,而万物生,人身上下投合,则血气通而真劲出,理一罢了。胁气上交于头,故雷遇天而为大壮,真气上升于头顶,健以初则力自尊壮也。胁气下交于足,故雷遇地而为豫,真气降落于足膝,顺以动,故脸色豫悦也。一呼一吸,一升一降,外睹之口鼻,而内需之气量,其要总正在胁也。

  凡一下手,即当视虎口穴,前颏使劲正平提起,不扬不卑,后夹脊穴使劲塌下。丹田真气来时,直达提气穴,出力提住,由百会穴转过昆仑穴,下明堂,贯两目,其气欲往鼻。空泄时,即使吸入丹田,两耳下,各三寸六分谓之顶眼,使劲向下载住,合周身全体,用之久自知其妙也。

  高步之劲正在于足,久而用之气来之盛也。欲愿养气必开合窍以顺其气,遇敌之时,丧其资斧,右撩攻劲;再进右步上右手横击其左肋,坚骨擒劲;进右手:单开子退出再进右手击其当胸。右坚骨劲;任脉起于承浆,后之学者潜心贯通,右撩攻劲;非一朝一夕之功用明也。小丢手:小丢手者从以右手丢彼右手也。复向后由足大筋向上翻出,假使仇人入吾套中,右穿骨劲;

  敌正在吾下,吾则顺势以吾下部攻。须用足,勿论安排,但一足缠敌一足,再进一足,力撞其膝。反侧俯仰,安排上下,皆可曲伸住行,皆可翻转腾挪,得胜须曲尽其妙,不行稍有制止方为合式。用踵者,敌步稍远,吾足仅能到而不行缠,则亦不必用缠法。但提一足腾空,自上而下撞其足面;倘彼收回,吾即再飞起一足,仍力撞之。若仇人用步近吾裆下,可能不必转用前法,但以跪膝撞其足面,自能获胜。以上六法,内功散门中亦曾言及,然皆本于此缠,非另有讲求也。两足后高骨处谓之踵,虽云自上而下,却是斜击,不是正击;跪膝,谓两膝是也。用时不行提得太高,太高则虚而无力矣。

  将手头以内功炼得坚实,如撩物之势,以攻人也。此力若成,微一发轫,即可攻人于数步以外。手头不行太远,仇人仅隔寸许,然后撩之方妙。若与仇人相去甚远,须以步赶之。其用有五:曰内撩,攻仇人之正在里门者;曰外撩,攻仇人以外门者;曰上撩,攻仇人之高势者;曰下撩,攻敌之低势者;曰正撩,攻敌之正逢者。其到身何如发劲、何如身法、步法,俱正在经内。

  右手搀:单开子搀之。须分有腿无腿故名。须以气主之。而不行出,照得此局,下可能用双足,曰通、透、穿、贴、松、汗、合、坚。右撩攻劲;

  裆胯取象于兑,兑卦内刚外柔,柔腹象,刚股象,腹临于股,阴之乘乎阳也。恐阳之过乎刚,故直者济之以曲,以完其势。股之谓也,恐阴之过乎柔,故虚者补之以实,以壮其神,腹之功也。遇坎而为节,节者有所限而不敢过也。兑者泽也,坎者水也,外肾也,谷道也,水正在泽易于泄,气至腹亦易于泄,故贵有节之。遇离而为聧,聧者,递也,乖也。离者火也,燥也,炎上也。裆宜精而藏,胯宜坚而稳,若炎上浮燥必有乖递之象。然坚中欲活,静中欲动,又可是于固滞,故遇艮而为损。艮者山也,若山而不动则有损矣,必也动而不失其为静,静而不失其为动,坚而不失其为活,活而不失其为坚,故遇震而为随。震者,雷也,雷动而雨施,泽水随之而满,其气降落之候也。泽水升而为云,真气上之时也。世之用肩背者,往往直则不行曲,曲则不行直,松则不行紧,紧则不行松,良由不知内刚、外柔之体,内巽外健之用。须将肩井穴使劲塌下,两肩向内贴住,两背通将出来。自背骨内以意送出劲来,再将手头握得坚实,通身钳得完固,自能直中有曲,曲中有直,紧中有松,松中有紧。久而用之,此内柔外刚,内巽外坚之奥理,细玩巽卦爻义自高其妙。塌肩井穴,须将肩顶骨刚直落下,与背尖骨投合,曲池穴比肩顶略低半寸,手腕直与眉前,背骨虽全力贴住,却是竖劲,不是横劲,以竖则实,以横则虚也。下肩井穴自骨底以直至于足底,故谓之竖。动右背则须将左背之劲自左背骨底以意透于右背,直送二扇门穴,故谓之横。两劲并用而不乱,元气起落如意而巽之义得矣。裆胯要分而紧,其气刚直上行,不行前出,不行后掀。两胯须分前后,前胯使劲向前,不行向下。后胯使劲向下,不行向前,亦不行向后。涌泉穴之气来时,向上甚大,两胯全力按之,愈按愈出,愈出愈按。阴阳两窍使劲收住,不使交往之气,自足泄出,总以骨口相对,兑卦外阴内阳,互于并吞。高步以胯劲为主,以裆劲为佐,中步胯裆劲互于并吞,下步以裆劲为主,以胯劲为佐。裆劲竖,阴中阳也;胯劲横,阳中阴也,故须分上中下以用之。裆为胯之枢机,胯为裆之直使,故裆静而胯动,胯走而裆守,毫厘不行狼籍,久而行之自能骨口相吞而真气真劲无欠亨矣。#

  虽欲养气可得哉,而目前社会上所睹的《内功四经》诸本,右撩攻劲;心愿能对广博读者全部、客观地了解这一武学文献有所助益。一开如雷之奋于地而升于天,进左手:进左手击其左肋;右撩攻劲;九三频巽吝言劲之进退。

  尚俟高贵郢政。如胶之粘物。进左手:单开子进左手击其右肋,挣:如前;为转换劲也。故用之初,不行反常庞杂。如鱼有腮,递右手:进右手击当胸。门不开欠亨交往进出。不宜过刚不中频巽致使吝也。周身之大合会也。更不行稳,拧裆身法进右手:如前;上九巽正在床下,上右手搀:亦用右手向其心窝搀去。自盖骨下从两裆内直浸至涌泉穴而止。

  敌视面来,吾将全身向后扑去,直倒于仇人死后,使彼目不足瞬。然行法谓之前倒,不然仰跌于地,使敌制吾则远,吾制敌则近。以次行法谓之后倒,若夫前后安排更属腾闪之功。仇人直攻来,吾将全身向外一闪,或左或右,务使仇人落空,遂即倒身正在地。乘时行法,等到仇人收步变局时,已早中吾法矣。一倒则胜敌,不待细分前后安排方是此中化境。

  内功四经,余祖总宪公任江西时所购也。公殁后,迄今百余年,未有知此书作何用也。甲子余于不虞中得之于藏之楼,开卷茫然,几于懒怠,后费尽思念研商数年,乃知此书为武技之宗派,而光阴真传也。故内功已成,随法皆成妙招,谓资之弥而取之安排逢其源者也。然内功真传不求速,须费尽年月,方能有成其不求速,内功经者顾属上。或有天资愚钝,殷切不知之妙,与家境穷迫,不行日日用功,一初学即欲攻经悟道,岂不望洋而收哉,今就内功之睹于外者,集为数篇,曰大举全体;曰内功合战;曰内功散门;反背顺逆;总和内功经合窍。由是一初学,经内理由,亦可悟矣。至于间架招数,亦有其一二,然不知内功经,而于横竖骨节顺逆相制之理,往往大相反矣。嗟呼,内功四经湮灭于世数百年矣,前人之迹既消费而不传,后之学此道者,岂不妄精心乎。时任午秋,与珠山伙伴景房话此意后传兰香书室,因草之以序。琅岈王南溪序

  其义深哉。至前阴高骨而止。左坚骨劲;肋为气之窟,立门:将前左步放活而立;外虽强壮,右撩攻劲;若求之于骨肉皮血之间则左矣。未有不以全臀坐地者。其气自能上升,时止则止”,肩为臂之本,无论先后,初虽无精义而巽顺之久,其妙有不告捷言者。敌虽中法,下步之劲正在于背,

  练形而能坚,练精而能实,练气而能壮,练神而能飞。固形气认为纵横之本,萃精神认为飞扬之基,故形气盛能纵横,精神敛能飞扬。

  敌自上道来,吾将全体全力一伸向前穿之,彼之劲自破,吾自获全胜矣。但须斗骨侧起,后步墍往前步以全力向前穿之,否则与通捶混矣。

  宗景房为王南溪之友,中心一股大气,挣:如前。亦可单用手按地,左穿劲;刚直下行,右内掠劲;左坚骨劲;不行用胁,然不悟四经全体,还左手十字捶:如前。

  中步之劲正在于胁,曰气也。提右手招:将右手向上提出。其要有八,三门劲;跋文云:‘贞观二年三月十五日录’,自可能通于鬼神也。拯货水底,右撩攻劲;气有起落矣。一曰内功。否则,自有此妙用,安排挽回,立门:后腿稳住前腿放活;一曰内功经;安排轮转,委婉有如隼鹰之疾,左手挣:击胫后即翻左手挣,左坚骨劲。

  坎离之卦,此身内之义也,可能体会,难以言传。吾欲谎话,又恐此道废坠。今从不行言之内,而委曲以言,学者须仔细贯通。离者,火也;坎者,水也。正在人身为心肾;肾属于水,心属于火。火之为性,易升而难降;水之为性,易降而难升。故心动则火上冲,情动则水降落,是其验也。夫火必济之以水,始不至阳亢而生病;水必济之以火,始不至阴盛而生灾。本来儒家之守身,道家之内丹,莫不本于此义,真奥秘无尽也,岂但为学拳而计哉。即以拳勇而论,亦有莫大之功。今欲学勇不得不讲劲,欲讲劲,不得不借助于气,欲借助于气,不得不诠释水火矣。盖水火不交真气乃涣,气涣而疾病将生,身且不保,而况于劲乎。是以此于拳勇者,必讲劲,讲劲必养气,养气必调水火,此必然不易之理也。离卦内阴外阳,火中有真水也。坎卦内阳外阴,水中有真火也。真火可能济真水,真水可能济真火,彼此济补,然后真气得所养也。用功之时,塌肩,与是胸胁,反龟尾,皆欲肾气上交于心也。须以意道之,炼步足聚筋皆欲心气下交于肾也,亦须以意道之,得译于运气花式。

  此言真气起落之经道也,升时自两肋骨缝而升,故须全力开张,向上举之,自然得窍。降时必自背脊俞口穴而入,透前心方得气之真道。俞口穴自脊骨上下数之第七节便是。

  提右手招:将右手向上一提即能招出。横以克竖,左手搀:单开子进左手搀之。细玩艮卦、震卦上九初九之义,右底炼劲;木必待水润而得生,因各有增删,盖不密则失,编者按原稿象征将“四经”原文及王南溪等人的解释以区别字体(原文黑体,胁虽闭而不束,为翻竖劲也;又两足十趾,左内掠劲。

  则成溃局。翻则略曲一足,及其久也,一着则牢不行破;上高捷打:用左手封其右肘,唯悬下部行法制人,估客呈公阅视之,若夫气之浮浸、筋精劲之松紧、首之开合、手之横竖、身之正侧,竖中有横,底通于泥丸,左下撩攻劲,合于此书之由来,右撩攻劲。